鹖冠子 泰录第十一

泰录第十一

【原文】

入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，以为物稽，天有九鸿，地有九州，泰一之道，九皇之傅，请成于泰始之末，见不详事于名理之外。范无形，尝无味，以要名理之所会。范者味之正也，味者气之父母也，精微者天地之始也。不见形脔，而天下归美焉。名尸神明者，大道是也。夫错行合意，扶义本仁，积顺之所成，先圣之所生也，行其道者有其名，为其事者有其功。故天地成于元气，万物乘于天地，神圣乘于道德，以究其理。若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也，故致治之自在己者也，招高者高，招庳者庳，故成形而不变者度也，未离己而在彼者狎沤也，陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪名，文圣明别，神圣之齐也，法天居地，去方错圆，神圣之鉴也，象说名物，成功遂事，隐彰不相离，神圣之教也。故流分而神生，动登而明生，明见而形成，形成而功存。故文者所以分物也，理者所以纪名也，天地者同事而异域者也。无规圆者天之文也，无矩方者地之理也，天循文以动，地循理以作者也。二端者神之法也。神圣之人后先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始，先天地亡，然知天地之终。道包之，故能知度之，尊重焉，故能改动，之敏明焉，故能制断之。精神者物之贵大者也，内圣者精神之原也，莫贵焉，故靡不仰制焉。制者所以卫精擢神致气也，幽则不泄，简则不烦，不烦则精明达，故能役贤能使神明，百化随而变，终始从而豫。神明者积精微全粹之所成也。圣道神方，要之极也，帝制神化，治之期也。故师为君而学为臣，上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯，易姓而王，不以祖籍为君者，欲同一善之安也。彼天地动作于胸中，然后事成于外，万物出入焉，然后生物无害，闿阖四时，引移阴阳，怨没澄物，天下以为自然，此神圣之所以绝众也。圣原神文有验而不可见者也。故过人可见，绝人未远也，神明所以类合者也。故神明锢结其纮，类类生成，用一不穷，影则随形，响则应声。故形声者天地之师也。四时之功，阴阳不能独为也。圣王者不失本末，故神明终始焉。卒令八风三光之变，经气不常之故，孰不诏请都理焉。故神灵威明上变光，疾徐缓急中动气，煞伤毁祸下在地，故天地阴阳之受命，取象于神明之效，既已见矣。天者气之所总出也，地者理之必然也。故圣人者，出之于天，收之于地，在天地若阴阳者，杜燥湿以法义，与时迁焉。二者圣人存则治，亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是知先灵王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及至乎祖籍之世代继之，君身虽不贤，然南面称寡，犹不果亡者，其能受教乎。有道之士者也不然，而能守宗庙存国家者，未之有也。

【译文】

内论元气，外观神明，衷制泰一，可以凭此对事物进行稽考。

天有九野，地有九州。泰一之道，九皇之师，在于能问成于天地万物之本始（前识），能见事之大略于幽冥之中（洞见）。以范求之却无形，以味尝之却无味，但却汇总聚合天下万物之名理。范为形之模，故曰形之正也。味散发气，故曰气之父母也。但是天地之初始，却是精微无形也无味的，不见（xian）其形，而天下却乐归其美。我们赋之以神明之名的，其实就是这个大道。于错杂的行为中能合于统一之思想，以行义相援佑能以行仁为根本，积累顺道之所成，这就是先圣产生的原因（先王如何被称为圣王？在此）。因为能行其道，所以就配的上神明之名，因为依道行事，所以就能建圣人之功。

天地成于元气，万物因于天地。神圣因依道德，以究天地万物之理。上圣皇天，先圣凭借其威严而立之为自己的使命，而达到天下大治却要靠他们自己。目标定的高，结果就高，目标定的低，结果就低。决定结果不同的是自己执行大道的程度不同，所以说要靠自己而不是依靠别人。

陈设身体，设置肢节，象征万世不变的天地之位。区别万物，依类定名，明辨文理，神圣以此整齐万物。法于天，据于地，去方而置圆，这是神圣有鉴于天地也。就象而说事，就名而知物，建功立业，都要求名实的相符，神圣以此作为教化也。阴阳分然后神出焉，阳升腾而明现焉；明现则形定，形定则造化生万物之功得而存焉。所以，有了文，万物才能分化，有了理，万物才能定名。天地，做着同样的事情（生万物），只是区域不同罢了。无规而圆，说的是天之文，无矩而方，说的是地之理。天循文以动（而下生），地据理以作（而上养），以上二则，就是神明之法则。

神圣之人，就是后天地而生，先天地而亡，然而又尊天地之道者。虽后于天地而生，然能知天地之初始，虽先于天地而亡，然能知天地之终结，因为大道包含万有古今，所以可以推而知之。因为能尊天重地，所以能有改天换地之能，因为能聪明于天地，所以能有制裁决断之功。

精神是万物之至宝贵者，只有做到内圣，精神才能得到滋养。所以天下没有比内圣者更尊贵的了，没有不仰视而以其为制度的。有了制度就可以卫精拔神培养浩然正气了。精神能深藏就不会外泄，方法简易就不会觉得麻烦。不麻烦则精明就能畅达。所以就能役使贤才、能驱使神明。能应万物之变，从容而不犹豫。神明，要积累精微纯粹才能达成。如圣之道，如神之方，这是为君的极致要求。朝廷的法制能够达到神而化之，这是治理天下的期望状态。于是立可为师者为君，设爱学者为臣。选最上贤者为天子，次贤之者为三公，高义者为诸侯。王位采用禅让贤者，而不世袭的方式，就是想要以统一的良善之法以求天下的长治久安。胸中装着天地于内，然后成事于外，万物出入其间，然后生成万物而不加伤害。随四季开合，引移阴阳，怨得以消，事得以成，百姓却无以知，而以为自然应该如此。这就是神圣超绝众人的地方。他们本原于圣，文采于神，成事有验却不可见。若有效验却可见，则说明过人未远，不为神圣。

神明，可总合会通万物，所以万物可以用神明进行固结统一。类类相生，用“一”（神明、道）而不穷。有形则影随，有声则响应，所以说，形声就是天地之师。四季之功效，阴阳不能单独做到，必须同时依赖阴阳两者的此消彼长。

圣王者，本末不失，故能始终神明如一。终能使得那些出现八风三光变异、阴阳二气失常的人们诏请其来统一治理（民皆归附）。所以神明神灵威明上可改日月之光明，疾徐缓急中可以变动天气，杀伤毁祸下可以求生存于地。这样天地阴阳之受制，取法神明之效用，就能够看得见了。

天是气之总出，地是理之必然，所以圣人生之于天，守之于地。察天地，顺阴阳，随时令调节燥湿以求其宜。此二者，圣人存之则治；失之就乱，原因在于失天之文，失地之理。

因此可知先王之灵及百神，他们崇尚道德而行天地之大道，如此，才能为万物之君长。

至于王位世袭之时代，世袭之君，本身即使并不圣贤，然而亦能南面称孤道寡而不会败亡，是他能受教于有道之士也。不如此，而能够守宗庙存国家者，还不曾有过。

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